《君子之道》 于 丹讲解论语

　　主讲人简介：

　　于丹，北京师范大学艺术与传媒学院副教授，影视传媒系主任，影视学博士，硕士生导师。专业方向：广播电视媒介学。现为中国电视艺术家协会会员，中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、中央电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问。

　　内容简介：

　　孔夫子在教育他的弟子时，常以小人和君子之分来明辨是非。那么何为君子，何为小人，君子与小人之间有什么不同呢？

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的《论语》，其中“君子”两个字就出现了一百多次。而与之相对应的就是“小人”。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，就是说君子胸怀平坦开阔，但是小人却经常忧愁恐惧。

　　即便是今天，人们还是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎样才能成为君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子与小人又到底是怎样的呢？

　　北京师范大学于丹教授告诉我们：用孔夫子的说法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我们大家在一起争论问题，不可能意见都一致，君子会很平和的跟每一个人都能交流，但是他会坚持自己的主张，他不会苟同别人。小人没主见，别人一说什么好像都对，但是还经常跟人打起来，叫做同而不和。君子好处事，但你很难取悦于他，但他对人了解是非常准确的，能够量才用人。而小人难处事，你却很容易取悦于他，但他对人却常常是求全责备。

　　于丹教授认为，孔夫子描述的这个现象它远吗？这肯定不是远古的事，这一切现象其实今天就经常出现在我们的身边，如果你要把这个标准想明白的话你会发现，孔夫子给了我们一个考察人品的标准。孔夫子还说，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年时为何要“戒色”？中年时又为什么要“戒斗”？老年时“戒得”指得又是什么？于丹教授在这一讲中将为我们详细讲解这三戒的内容和它对人生的重要影响。请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之四：《君子之道》。

  反驳于丹的君子之道
于丹说，孔子讲君子要不忧不惧，也就是说不担忧不惧怕，做个坦坦荡荡的君子。那我就要问了，男人在这个家庭中总要有丈夫，父亲和儿子等，一人多种角色。你的责任能会是你不忧不惧吗？孔子也说过担心父母的病就是孝了？我是担心惧怕父母别的病呢？还是不忧不惧呢？于丹总是用这种断章取义的方法掩盖孔子的逻辑混乱。
于丹又讲，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，是孔子的君子之道。
“仁者不忧”于丹说仁就是爱人，那么除了上面说的担心父母的身体，还有孩子的学习、加庭的开资等，我爱这些人能不担忧吗？我担忧了就是小人了？这些不都是当下事眼前事吗？很多人也许不知道，孔子还说“君子做大事，小人做小事”那么我们的这些的当下事眼前事都是小人了？这句话于丹为何不说呢？影响他的断章取义和附会罢了。
“智者不惑”上次我说了孔子的智是知人，这种知人而不知己的智慧也叫智慧？这叫什么？灯下黑，总照别人了就使不照自己。儒生总爱挑别人的毛病就是因为此。这种人怎么不迷惑呢？
“勇者不惧”勇者要不惧，首先就是知道自己的实力，没有实力你再装的无所畏惧，都只是暂时的。历史也记载“孔子知礼而无勇”。自己周游列国时被困，只好发誓不去某国，脱困后扭头就去了，还辩解说誓言不是我本心不算。这就是孔子的勇。在这个老师的勇敢的示范下，儒生只要需要誓言对他们是没有约束力的。对国家尽忠的誓言，都被宋明的集体投降毁灭了。
于丹说君子的三个标准一是善良二是有大志三，好像是说人缘处世（没有听清楚把我气糊涂了）

就说善良，什么是善良？难道对敌人对腐败对不道德等等问题也要善良吗？对敌人的善良是文人误国，对腐败的善良是祸国殃民，对不道德的善良你道德吗？
说大志，人有大的志向不能说是错，而孔子的所谓大志向就是做官。决不是我要把某个东西做的谁也比不上我。你如果这样就是玩物丧志了。于丹在解释这个大志是说，要不能顾忌眼前的物质生活。那我就不明白了？前面不是说要做好眼前适合当下事吗？眼前和当下事不就是柴米油盐酱醋茶吗？这种自相矛盾的话出之一个教授，这就是我们的精英吗？
更可气的就是于丹的君子第三个标准。简直是在教贪官如何贪才算君子。她举了个例子，说君子不会被你的小恩小惠打动而高兴，就是你的行为符合于道，仍然喜怒不行于色，到了做事时会根据你的能力任用。小人呢？就是你的恩惠不符合道。他们也会高兴，但到做事时就会求全责备。这是什么事呢？任用的事，除了做官了还会是什么呢？这个例子看出君子因你符合道，用你了。小人呢？收了礼还推三阻四不给官做。那么这个道又是什么呢？主张人治的儒学会真的会守这个道吗？于丹尼骗谁呢？