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关于语文本体的哲学思考  |
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关于语文本体的哲学思考 关于语文本体的哲学思考274015 山东省菏泽市大学路1号 菏泽学院中文系 邵子华 0530-5668015 13583088015 我国古代没有“语文”这个词，跟它相近的词有“字”、“言”、“语言”、“文”、“文章”、“诗”等等，其中占核心地位的是“文章”。至1949年才用“语文”这个词命名本课程，但对语文的涵义一直存有争议。有的说是语言和文字，有的说是语言和文学，还有的说是语言和文章、语言和文化等等，大都是从对“语文”解词的角度来说明这一课程的性质。今天的《语文课程标准》也只对它作了一个功能性的描述。这种状况导致了语文教育研究的喧闹和肤浅。对此，我们有必要作一次历史性的清理，以超越和终结浮泛的纷争，从而把语文教育的研究引向对其系统内部运动规律的深入探究，这对深刻理解和有效地实践当前的语文课程改革也是十分必要的。 语文究竟是什么？要很好地回答这个问题，就要对语文本体进行一番哲学的思考。本体一词来自拉丁文on（存在，有，是）和ontos（存在物）。本体即本源性的实体。它包括形式、目的、质料和动力四个因素。对任何一个学科，本体“在任何意义上都是第一的”。我们选择几个有代表性的“说法”，从对它们的思辨开始来建立我们的语文本体论。 吕淑湘说：“……语文这两个字连在一起来讲，可以有两个讲法，一种可理解为语言和文字，也就是说口头的语言和书面的语言；另一种也可以理解为语言和文学，那就不一样了。中小学这个课程的名字叫语文，原来的意思可能是语言文字，但是很多人把它理解为语言文学，因此，在小学里且不说，中学里头就有很多老师把这门课当做文学来教了。雹僭诒究纬堂氖焙颍嗣嵌运睦斫饩头⑸似缫宀⒍杂镂慕逃导艘欢ǔ潭鹊奈蟮肌Ｈ绻选坝镂摹崩斫獬伞坝镅晕?字”，就没有突出经典作品在语文教学中的重要性，而阅读优秀的文学作品是最能发展学生言语能力的方式之一，也是陶冶学生情操的重要途径。如果把“语文”理解成“语言文学”，纯粹“把这门课当作文学来教”，就容易忽视对语言的教学，而语言是语文课程的学科基础。 叶圣陶对语文含义的说明是：“语文一名……彼时同人之意，以为口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合而言之。亦见此学科‘听’‘说’‘读’‘写’宜并重，诵习课本，练习作文，因为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。”②这个说明一直被作为对“语文”的权威解释。它重视学生语文能力的全面发展，也为语文教学指出了一个可操作的训练方式。但是，不管口头语，还是书面语，都属于言语作品的范畴，它忽略了构成言语作品的材料并作为语文学科基础的语言，而语言在语文课程中是万万忽略不得的。 新颁布的《语文课程标准》指出：“语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组织部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这是大家经过长期的讨论获得的比较一致的看法，但“工具性”与文化性”也还都是对语文功能性的描述，而不是本体论意义上的揭示。 为了揭示语文本体的涵义，我们有必要引入索绪尔的语言观。索绪尔鉴于语言同时带有某些物质的、精神的、心理的、个人的和社会的因素，他就从语言的这种“多种多样的和异质的”特征开始了研究，提出了语言和言语的概念。他把那种从繁杂多样的整体语言现象中分出的纯粹的社会对象与组成它的系统化结构称作语言，而把语言的纯粹个人部分称作言语。索绪尔说：“在我们看来，语言和言语活动决不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。整个来看，言语活动是多方面的，性质是复杂的，同时跨着物理、生理和心理几个领域，它还属于个人的领域和社会的领域。我们没法把它归入任何一个人文事实的范畴，因为不知道怎样去理出它的统一体。相反，语言本身就是一个整体，一个分类的原则。我们一旦在言语活动的事实中给以首要的地位，就在一个不容许作其他任何分类的整体中引入一种自然的秩序。”③ 在一定的社会集团里，语言学家经过对无数个别言语的研究，可以从这些具体的无限的言语事实中概括抽象出来一些抽象的有限的系统，即语音系统、语义系统、词汇系统、语法系统，这个系统的总合就是语言。语言既具有习惯上的社会性，又具有意义上的契约性。作为个体的人，是既不能创造它，也不能自己改变它。它根本上是一种集体的契约。假如一个人想要表达的话，他就必须遵守它的全部规则。语言系统内部哪怕是细微的变化，也绝对是出于共同交际统一或者自身完善的需要。言语根本上是一种选择性的和现实化的个人规则，个性化特征十分鲜明和丰富，是个体的人运用语言符号的一种创造性的综合活动，虽然它还受着语言系统的制约。言语包括两个方面，一是运用语言的过程，二是运用语言的结果。我国的语言学家对语言和言语也早有过明确的区分，认为：“言语不同于语言。运用同一种语言的人不见得有同样的言语。”语言“是从一代人传到另一代人的语言系统”，它是抽象的有限的系统，在本质上“语言是代码”。而言语“则是说话者可能说或理解的全部内容”，它是具体的无限的现象，在本质上“言语是信息”④ 。语言具有社会性，是人们继承过来的社会财富；言语是属于个人的，是个人意志和智能的行为。语言存在于言语之中，言语是语言存在的基础，没有言语就没有语言。在言语活动中，语言规范、制约着言语，同时，言语赋于语言以生命。 那么，我们就应该进一步追问语言和言语的本原了。 荀子在阐述语言缘起时，强调“天官”的作用，而“天官”发挥作用的方式则是“意物”，即以感官感受事物。正是在物的刺激下，感官才接受到了多方面的具体信息，给心官以统摄的材料。《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形声。”语言起自于感物，源于心灵，它和呼吸、血液、性别一样，神秘地存在于人的主体性之中。 一个概念为什么要用这一个特定的语言来表达，有人认为是任意的，即所谓符号的任意性原则。“我们之所以看到任意性，是因为在若干万年之前，人类语言诞生、形成发展过程中文化中介的轨迹逐步被时间磨灭的结果。”⑤但是，如果从本源上看，语言跟它所代表的意义之间应该是有若干联系的。冯·洪堡特曾对人的发音作过论述：“发音器官发出的声音恰似有生命体的呼吸，从人的胸中流出，即使在未使用语言的情况下，声音也可以传达痛苦、欢乐、厌恶和渴望，这意味着，声音源于生命，并且也把生命流入了接收声音的感官：就像语言本身一样，语音不仅指称事物，而且复现了事物所引起的感觉，通过不断重复的行为把世界与人统一起来，也就是说，语音把人的独立自主性与被动接受性联系起来。”⑥语音的物质基础是人的生理器官的功能，它的精神动力是心灵表达的需要，源于生命而又呼唤着生命。 至于词义，“人们很自然地会认为一个词的含义是约定俗成的。但是，这种看法须是在一定的范围之内方属正确。我们可以根据惯例给现存的语言中添加新词，许多新的科学术语就是这样产生的。然而，语言的基础却不是约定俗成的，不管从个人的角度还是从群体的角度看都不可能。正在学话的小孩所学的不过就是环境所决定的那些习惯和联系……但要说它们起源于人们的约定俗成……同属虚妄之谈。我们很难想象曾有一群从未开口说过话的昏耄之人突然凑集一处，共同决定把牛叫做牛，将狼称为狼。词与其含义之间的联系一定是经过了某种自然的过程而发展起来的……”（罗素《心理分析》）词义是人对事物认识的结果。这一点在我们的汉字中非常明显，汉字的基础是象形，每个字都是对事物特征的细致的描摹和对事物性状的深入的把握。 再看语法。“语法表达的乃是大众思想中无意识的逻辑。构成思维活动基础的各主要智能门类已由我们的母语确立了。在运用语言时，我们是没有明确意识的，而却能借助人类思维的系统化方法，这说明我们对其逻辑上的分类与组合已是何等的熟悉。”（杜威《如何思维》）语法规则绝不是人们硬性规定的。人们在言语实践中也很少想到语法规则。它跟我们人的思维方式是完全一致的，或者说，它就是对思维逻辑的描述。语法跟人的思维的关系，就象船跟河道的关系，船行何处，完全取决于河道的走向。 概括起来，语言跟人的生命息息相关，它是人的生命的产物，不可能存在任何生命之外的语言形式。语言是这样，那么，作为运用语言行为和结果的言语，这个特性就更加分明了。 我们知道，在言语活动中，说、写是为了表达自己的“意思”，听、读是为了接收别人的“意思”并生产自己的“意思”，那么“意思”是什么？又来源于何处？它来源于社会生活，它是生命的感悟和思索，是经过一番艰苦的认知活动的结果，它是人的丰富的思想和感情。所以言语的质量决定于生命的质量，言语的能力决定于生命的高度。这可以从我国古代的语言观来加以印证。 我国古代的语言观中有三组基本的逻辑结构，即言与象，言与气，言与道。第一，言与象的关系。《周易·系辞》里说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽其意’。”这里说明的是言、象、意三者之间的关系。人们借助语言来描述物象，目的是达意，因言成象，意在象中，对意的捕捉和传达包含着人生的发现和感悟。第二，言与气的关系。“天地感而万物化生。”（《易大传·辞》）“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”（钟嵘《诗品序》）“气”是本源，是万物之所由生者，正因为“气化流行，生生不息”，才有生命之华采。所以语言就在于证明和传达天地之“大气”、“正气”、“浩然之气” |
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| 作者：佚名 资料来源：转载 点击数： 更新时间：2007-4-27 资料录入：鼓舞 责任编辑：鼓舞 | ||
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